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      2018-05-23 08:39 来源:考试资料网

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      [title]原创:文化分析绪论[/title]绪论:我们问题的思考  这么久以来,我一直在思考一些问题,如果中西方文化变迁及其转变的原因,具有相同的文化繁荣局面到了后来却又大不相同了,又究竟充当了一种什么样的角色?而近现代中国文化的演变和文化状况,又处在怎样一种水平,其推动力,又是什么?是不是单纯的经济,政治问题?当这许多的问题不断集合在一起,可以将文化和综合起来考虑,然后又回到文化最初的地点,进行综合地反思。因此在这里,我将我个人思考地并没有经过严格论证地理论表达出来  曾给人一种希望:希望一个恶劣地时代早日结束,代之而来地是一个充满美好与幸福的时代可是却又总是不经意的把人玩弄与股掌之间,这个希望常常因(现实)()本身而宣告破灭,有时又不可避免地进入了循环,周而复始,曾经有的学家指出人类发展地根本性规律时,他们却在解释不同的现象时犯难了,的许多发展,都是由一些极其偶然的因素所造成的,面对,我们必须承认人类的渺茫与无能为力,而任何的必然性,都是后话  中国古代的循环往复无不证明着一种循环观,而西方的不断向前发展,却也经历种种痛苦,有时迅速的向前进,有时又难免绕个圈子,出现一种转折甚至是后退,一次世界大战后的人们认为血的教训是足以让人们不再进行血腥战争了,但一二十年后的第二次世界大战却更为血腥,残忍人们总是幻想着一种尚未到来的,而到来时,人们却惊异地发现:事实与理想中的模型竟时如此的不同,的前进将一切在此之前对的幻想击得粉碎,我们震惊了,:这使我们不得不仔细得品味过去,发掘的真正内涵——文化  文化是制度之母,而一个地区的文化与制度,基本上决定了当前所处的状况,并不只是简单地面对过去与发现过去,更重要的,是再过去与现在之间,以致未来,寻找到一种联系,联系,才是中最可贵的,即代表了一个时代在中真正地作用  是什么?是过去的事实对现在的积累,过去的事实就像一个电台,发出的信号经过漫长的时间与空间的积累,到达了现在,对现在产生作用与影响,在这里讨论时,是一种苛刻的实用主义的观点,而若一种事件对某个时代不发生作用与影响,那是无法称之为的,我们无法把一个普普通通的人的去世,称之为事件,因为这无法对其后面的时代和产生重大的作用与影响,而我们却称一个伟大的人物的去世为一种事件,那是因为这能对其后的时代与产生重大的作用与影响基本的作用理念实实在在地约束了的范围,而影响发展状况的,则归因与文化  任何文化都有一根主轴,这根主轴直接影响着文化的发展方向和形态,着根主轴就是政治文化,其中包括政治制度与政治思想  政治制度用具体的规则规定着一个的基本联合的状况,而政治思想则是从理论上确认或巩固了一种政治制度,而这两者的有关联合,却影响并决定着其他文化的发展,有时候我们也很诧异,一种原本是“文明”的文化走向了野蛮,血腥和残忍;而一种原本野蛮的文化却走向了文明,开放与自由,巨大的差异,归根到底也是由政治文化所决定的,中国文化的发展与西方文化的发展恰好印证了这两种迥然不同的情形,有时候一种文明的文化之中蕴含着血腥的种子,而有的野蛮的文化却有着文明的内核,要使种子发芽开花结果,政治文化是一种催化剂,也是一副温床  长期以来与几位朋友经常在一起探讨中西文化的发展趋势与原因,有一位朋友提到一个很重要的观点,即中国文化里面有着极为浓厚的个人因素(这应是所有***统治的共同特性),这使我深受启发,因此在分析各国家的人的精神状况,弗洛伊德德学说理论在文化分析上面是非常有用的,从一种文化现实推论到人的文化心理,再由文化心理推论到文化的实质,甚至可以这样说:在许多文化现象里,人的精神因素,就是其实质,但是实质仍是有很大的疑问的,究竟文化与精神状况是否该具体区分呢?那又是谁影响谁,这亦是问题与自然科学问题的最大区别,中的主因与后果是互相影响的有时候精神状况在整体上就表现出一种文化特征,文化特征是与思想文化有相同之处的,这一点在中国表现的相当明显,中国人的精神世界是非常不可思议的,我认为,中国人的精神与原始的宗教,有着莫大的干系  个人因素在中国文化里的强大表现,是由中国的强权(政治)运用于文化而实现的,各个朝代把某个人的学说无限提升,并用强制手段使其成为一个时代的标准,而标准,又根深蒂固于中国人好古的思想里难以拔除,孔子、董仲舒、朱熹等人便是很好的例子,而中国现代史上的“文化大革命”也正好验证了这一点  人是文化衔接的主体分析文化时考虑人的因素确实是相当重要的,可惜的是我们往往在分析评价人时,只考虑了其整体的性,但我们却没有认真的分析人的文化属性,如果说是界定人存在的范围,那么里的文化,则界定了人的存在(生存与生活)的具体的方式,当代西方的存在主义开始摒弃以往只注重“人之外的理性”的哲学方式,在这方面,也为文化分析打开了一个缺口,文化作为一种理念是存在于之间的因此,文化哲学则是从这个缺口入手,用更深层次的理念来分析文化本身,比较起人们以前的文化学以及人类文化学之类,是一巨大的创见  文化与哲学及诸多种学科的结合是文化范围内的许多命题交织在一起成了一个难解的死结,哲学本身便是属于一种文化现象,但该体系却又展开对其母体系的分析与批判,在这哲学上也是成为一个命题的,另一方面,文化心理与文化谁影响谁的命题又是一个解不开的结面对这些解不开的结,我们断不能来一个“快刀斩乱麻”的,因为这有可能使一丝分析的线索终结我们面对着一个包含文化等在内的悖论:  解不开的结你又何必去解呢?  没有解怎么能说解不开呢?  在文化方面,亦是有着诸多的偶然性的,文化的发展及走向,在很大的程度上由偶然而引起的  长期以来,中国的许多学者总是试图在文化的整体背后寻找一种归宿,但他们都失败了,也许是他们的工具不好,或是他们的目的不正确,或许是其他的因素,使中国的学术观点或思想长期被笼罩在一种浅薄的氛围中,因为他们不知道或是不重视:一种偶然的起火,可以将整个森林吞没  在中国的文化方面,有着一种纯朴的宗教情结,之所以是纯朴,因为宗教是相当原始的,没有经过太多的人为加工由于各方面都处于同一种纯朴的意识中,因此整个表现出一种静态,而文化则在静态中依着一种循环的观念,物质文化在缓慢地增长着,而制度文化,却使人被束缚着失去了大部分的自由,制度文化依循着一种权力的意识而逐步残忍,但在状况下,人们已***惯了成为一群忠实的教徒,至于思想文化,由于人为的因素,则是对一俩个古人的探讨与注释.而除此之外,中国的文化有着极为残忍的一面,它甚至可以认为:人就是原罪.于西方宗教不同的是,西方宗教认为”原罪”可以救赎,而在中国,是无法救赎的,而唯一能做的,是使罪转嫁与他人身上.  从上看,中国的文化有着顽强的生命力,四大文明古国的文化都断代了,而中国的文化却是一脉相承,从未中断过,许多外来的民族曾用武力征服过中国,但最终却都被中国的文化给征服了.而任何一个充满活力的民族吸收了中国文化,这个民族都会失去原来的活力,以致许多民族雄纠纠地进入中原,最后却灰溜溜地回到原来的地方.上唯一的例外是元朝,在征服整个中国后,其上层官员是拒绝吸收汉文化的,所有的文化制度都是因袭他们本民族的,汉人在朝廷中当大官的也很少,他们没有被汉族同化,在上出现说法:元朝时的强大并不是指中国的强大,因为中国也是被外国给征服的.  中国文化出现过两次繁荣,也出现过两次繁荣,也出现过两次大的转折与衰败,而且都是先繁荣,接着马上急转弯,走向没落:第一次繁荣与鼎盛时期是在春秋战国,这是中国土生土长的文化且无外来文化下达到的一种繁荣,而后的秦汉文化***政策使中国的文化遭到了致命的打击,此时的文化中已滋生出血腥的毒素,自此以后,中国文化的血腥残忍一步步暴露出来;第二次文化的繁荣则是鸦片战争后至新中国成立之前,这段时期文化的繁荣是因为中国的文化受到外来文化的撞击而产生的,这时期中国的传统文化受到了巨大的否定,同时,先进的中国知识分子开始学***西方的文化,并用西方文化观点来看待中国问题,这为中国文化的再一次繁荣并走向世界奠定了坚实的基础.可惜的是1949年后的文化政策特别是政治意识的强化使一切学术与文化研究都服务服从于政治了,中国的文化又走向了没落:成了御用文人的天下.  中国的封建政治体制定型,中国的文化心理生态则在隋唐时期固定了:从此以后,中国文化的发展,几乎被酱住了,除了文学和一些学术有所发展进步之外,整个,都透露出一种腐尸味.  就当代中国的许多学者而言,他们研究文化,并不是象西方学者那样从的现实角度着手,他们一般遵循的原则是从一些书籍入手,特别是在研究古代思想文化和一般***惯时,他们看到的不是的现实,而是一大堆古人的个人理论与意见,理论固然可以反映出一个时代的文化信息,但是理论并不是那个时代的真实地原本的反映.  要考察一个时代的文化,就必须从这个时代的现实生活出发,寻找真实的证据与资料,学与考古学,还有人类学,都给我们提供了有利的工具,因此在本书中,很少引经据典,而是针对一定的文化事实来阐述论证自己的观点.在这方面,我是一个面对现实的理想主义者,我将沿着由现实到理论的途径,来完成我的探讨.  向好友推荐本贴:标题:《原创:文化分析绪论》地址:http:///Article/201108/上一贴:下一贴:。

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