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          2018-06-12 17:43 来源:考试资料网

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          从走廊发明中国·河西走廊篇之八平易近族互动与走廊说话文化的构成——兼论裕固族说话的特征□钟进文河西走廊重要指由黄河向西北倾向延伸的一条狭长地带,它介于青藏高原支脉祁连山北麓跟蒙新年夜沙漠沙漠之间。

          河西走廊自古以来就是器械方经济、文化交流的要道,甘青地域许多陈旧的城镇跟重要文化遗迹都散布在这条交通要道上。该地域是中央王朝向西部开展、经略年夜西北的重要基地,也是华夏地域与悠远多数平易近族地域的过渡地带,是黄土高原跟青藏高原的接壤之地,是农业文化与草原文化的联合部。

          河西走廊在历史上好像一个宏年夜的“漏斗”,赓续地接纳着来自各方的平易近族。

          在漫长的时光中,曾在河西走廊迭兴的平易近族众多,离开这里的各个平易近族,不管是南下还是北上,东来还是西归,在这块地皮上都阅历了平易近族交流融合的历史过程。在这个深化的平易近族互动过程中,河西地域的社会生涯跟说话文化也产生了翻天覆地的变卦,壮丽多彩的走廊文化在这里构成。

          一、多种说话汇集的敦煌敦煌位于河西走廊最西端,唐代称沙州,地处器械交通要道,有偏重要位置。

          敦煌向东与河西走廊的酒泉(古称肃州)、张掖(古称甘州)相连,西接哈密,连通吐鲁番盆地,又是通往天山地域的跳板。

          历史上生涯在今新疆境内操突厥语族说话跟蒙古语族说话的游牧平易近族,经常经由过程丝绸之路南迁,并假寓在河西走廊从事农业。

          敦煌还衔接今青海省境内的河湟谷地,曾经生涯在河湟谷地并树立过政权的吐谷浑人也与敦煌坚持着亲密关联。

          不难想像,现代的敦煌是一个操着东、西方各种说话的人群的汇集地。

          初唐时期,粟特人在敦煌东部树立了本人的聚居部落,并与丝绸之路上往来的各色人群中止商业。

          敦煌文书中发明晰明了粟特语写本50余件,重假如释教经卷,就是栖息在敦煌受释教影响的粟特释教徒遗留上去的。

          8世纪下半叶,这些在敦煌繁衍生息的粟特人慢慢融入了其他平易近族。

          然则在9到10世纪,即归义师时期,回鹘化的粟特人或受到粟特语影响的回鹘人仍在应用粟特语。

          这些存在回鹘化特征的粟特语文献包含了年夜量年夜事记、信件跟各种笔记。

          10世纪,于阗使节张金山出访敦煌,他在一份于阗写本上用粟特语签名,这一理想也说明其时粟特语仍在必定规模内应用。

          敦煌藏经洞中发明晰明了百余件于阗语写本。

          一切这些文献都是用早期于阗语写成的,除佛经外,另有相当数目的世俗文书,诸如外交手札等。

          别的,还发明晰明了记载年夜量文言的于阗语-汉语双语写本。

          于阗位于塔里木盆地南部,距敦煌如此悠远,其文献却一再会于敦煌,乃至还留下了便当于阗人往来于敦煌的“双语进修手册”。

          这重假如因为10世纪的归义师政权跟于阗关联亲密,华夏文化关于阗也孕育产生了深化影响。

          在归义师时期,除了商人、僧侣外,另有一支从事外交运动的于阗人群体常住敦煌,他们精晓汉语,并用汉语誊写佛经。

          统一时期,在敦煌及河西绿洲地域的佛经传译过程中还应用了梵语。

          1924年哈金发表了伯希跟搜集的梵文-藏文比照表,这是曾赴五台山朝圣的印度僧人Devaputra于10世纪后半期在肃州(今酒泉)口授而成。

          跟着印度僧人的增加、交流机会的增加,敦煌还出现了梵文-于阗文双语写本。

          全体而言,7至10世纪对敦煌及河西走廊有着根天性、耐久性影响的说话是吐蕃语跟回鹘语,由此受到猛烈影响的特别是吐谷浑跟西夏。

          二、平易近族互动中的吐蕃经卷与吐蕃-汉双语下层社会吐蕃霸占敦煌后,任用汉人、苏毗人、于阗人、尼泊尔人等出任各级行政官员,年夜力年夜举开凿石窟,努力于释教的传播。

          这一时期展开了年夜规模的抄经运动,使得在昔日河西走廊的敦煌、酒泉、张掖、武威等地留下了一批中唐藏文写本经卷。

          它同华文、于阗文等其他笔墨的经卷一路,证实中唐时期河西地域存在着平易近族年夜交流。

          吐蕃经卷卷尾素日签署“写者”跟“修订者”的名字,共出现签名八百多处,涉及四百余人的姓名,其中“写者”一百余人,“修订者”三百余人,少多数人既是“写者”又是“修订者”。

          对这批经卷中止清算、编目的专家经研讨觉得,河西吐蕃经卷虽其外部特征完好是吐蕃式的,但其写、校者中吐蕃人仅占总人数的1/5乃至1/6,来自其他平易近族的人占4/5乃至5/6。

          依四百余人的姓名来区分其族属,其中吐蕃人签名时常常冠以吐蕃氏族等名称,来自其他平易近族的写、校者也用吐蕃笔墨签名,除多数人以吐蕃笔墨的音译转写方式保留着本人平易近族的姓名之外,多半人起了吐蕃式的名字。

          从其姓氏看,他们中有一批冠有张、王、周、李、宋、阴、翟、索、令狐等姓氏的汉人或汉化的多数平易近族人士,更多的是在名前冠“康”的西域康居人、冠“安”的安国人、冠“白”或“米”的龟兹人、冠“里”的于阗人、冠“土”的吐谷浑人以及冠“支”的月氏僧人等,另有冠以瓜、沙、甘、凉、庭、宕、河、岷等地域名称以表现本人系来自该州郡的非吐蕃人士。

          由此可见,河西吐蕃经卷是地地道道的多平易近族直接协作的产物。

          吐蕃在统治河西走廊的过程中,将年夜量非吐蕃生齿吸纳到作战队伍跟行政系统中,推进了吐蕃说话的应用。

          据研讨,在吐蕃的队伍中,有一支被称作“杂虏”的杂牌军,其中有党项人、羌人、汉人、吐谷浑人、突厥人等。

          这支队伍与吐蕃队伍协同作战,说明其中的非吐蕃人曾经成为吐蕃说话的应用者。

          吐蕃语对敦煌说话有着耐久的影响。

          在吐蕃统治敦煌的时期,孕育产生了应用吐蕃-汉双语的下层社会。

          有关这一下层社会的吐蕃语文书最早出现于吐蕃统治时期,然则一份10世纪的关于“五姓”算命法的吐蕃语写本标明,早期树立的吐蕃-汉双语社区在10世纪下半叶归义师时期依然存在。

          在吐蕃统治河西时期,跟着吐蕃语、吐蕃文在敦煌各族年夜众跟社会领域的普遍实行,慢慢地,汉人中构成了用吐蕃文拼写汉语的习惯,由此一部门华文书用吐蕃文转抄上去,这一传统树立于吐蕃时期,却不停连续到归义师时期。

          虽然吐蕃权力厥后加入了敦煌,但说话文化的习俗一旦构成则不易消逝。

          三、回鹘语文在河西走廊的通行“河西回鹘”偶尔指甘州回鹘,偶尔指沙州回鹘,偶尔又是二者的合称。

          总之,它是指自唐末“散处甘、凉、瓜、沙间各立君长,分领族帐”的回鹘人。

          河西回鹘人树立了甘州回鹘汗国,其所在地是河西走廊的中央肠带,也是西域跟华夏往来的咽喉。

          从漠北搬家甘州的回鹘人与当地的汉人、突厥人、吐蕃人互相融合后,文化取得了长足开展。

          河西走廊西端的敦煌是丝绸之路的南、中、北三条途径西行的动身点,是丝路重镇。

          沙州回鹘人应用敦煌在全部丝路中交通枢纽的位置,经营中介商业,甘州回鹘人则控制着从中亚出来华夏的流派,借此收取过往商队的商税。

          如此,回鹘人在敦煌至甘州的狭长地带曾盛极一时,又与周围各族来往亲密。

          回鹘文是一种依照粟特字母创制的音素笔墨,由大约18至22个标记组成(因时间日夕字母数目有所分歧)。

          宋、元时期回鹘语成为河西一带的通行说话。

          有研讨觉得,自10世纪下半叶起,敦煌地域回鹘语的应用出现剧增态势。

          到10世纪早期,跟着河西地域的回鹘化,敦煌地域应用汉语的人数越来越少,汉语慢慢被回鹘语跟其他说话取代。

          因敦煌藏经洞对文献的珍藏有其倾向性,因而敦煌仅出土了数十件回鹘文写本,数目相对无限。而其他洞窟出土了年夜量元代回鹘文文书,这说明河西地域用回鹘文记载跟创作了许多作品,并中止了颇具规模的佛经翻译工作。从1028年到1036年,河西回鹘人成为西夏政权的属平易近。西夏领地之外的回鹘人跟附近各族仍有亲密的经济跟文化来往。西夏时期,河西回鹘人与党项人之间在文化来往中相互影响,社会生涯中西夏文、回鹘文并用,且回鹘文在佛经翻译中施展偏重要感化。元灭西夏后,丰年夜量回鹘人栖息在河西,而散布在甘州、肃州一带的回鹘人此时又称撒里畏兀儿。撒里畏兀儿为河西回鹘的一部门,除此以外,河西地域还栖息有新疆迁来的西州回鹘人。明清今后跟着河西回鹘权力的衰微,回鹘文慢慢被遗忘。19世纪末20世纪初,因为敦煌藏经洞的发明,才有一部门回鹘文文献问世,也让人们得以了解到回鹘语文在河西地域的通行状况。现存的一些回鹘文碑文也展现出宋元时期回鹘文在河西地域的重要位置。比如,《有元重建文殊寺碑铭》正面为华文,后头为回鹘文。立碑人是喃答掉太子。回鹘文部门不只供应了元代河西走廊蒙古察合台一支完好的系谱,从而修正了《元史》中的有关错误,而且对回鹘文学跟说话研讨也存在重要意义。《年夜元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑》立于1361年,此碑用华文跟回鹘文誊写,记载了一个唐兀(即西夏)族家属自西夏死亡后至元末150多年间6代13人的官职世袭状况,反应出直到元末仍有相当数目的回鹘人栖息在肃州一带,并应用回鹘文。四、从裕固族说话看说话地区特征的构成从历史看今天,更能感触感染到说话文化的互相融合跟接纳。裕固族分别操本族两种说话,其中西部裕固语属于突厥语族,东部裕固语属于蒙古语族。虽然突厥语族跟蒙古语族同属阿尔泰语系,但各有其特征。而且每一种说话在开展过程中都孕育产生了一些新的变异现象。今天咱们会看到一个异常风趣的现象,当咱们从亲属说话的角度不雅察统一语族(乃至统一语系)的各个说话时,会发明它们之间有许多差异;当咱们从地域的角度去不雅察时,会惊奇地发明它们之间又有许多特性。换句话说,在甘青地域的历史演化跟文化融合过程中,裕固族的说话在阿尔泰语系说话文化的根底内情上,与汉藏语系说话文化赓续接触,慢慢构成了兼有两种语系特征而又存在鲜明的地区特征的说话文化系统。说话的变异以及新的特性的孕育产生,与说话接触有着亲密关联。无论是东部裕固语还是西部裕固语,都属于与汉语接触最频仍、最普遍的说话,所以,受汉语的影响也最年夜。这种影响不只表现在说话构造方面,也表现在应勤奋效方面。从说话构造特征来看,复元音的出现或增加、元音谐和的日趋消逝、不送气的清塞音跟清塞擦音与送气的对峙、重音后移等已成为今天裕固族说话在语音方面的明显特征。在突厥语族说话中,散布在新疆的维吾尔语、哈萨克语、柯尔克孜语、塔塔尔语、乌孜别克语都没有复元音,而西部裕固语中不只出现了复元音,而且因为接纳汉语借词,增加了一些专拼汉语借词的复元音。这些复元音与从其他说话中借词而出现的复元音一路组成了西部裕固语元音系统的一部门,并成为与我国突厥语族其他说话相差异的特征之一。异样,东部裕固语与蒙古语比拟,复元音也有赓续增加的趋向。元音谐和是阿尔泰语系说话的一年夜特征。然则,两种裕固语因为与其他语系说话接触,并受其影响,元音谐和已孕育产生分歧水平的转变。西部裕固语的元音谐和以舌位谐和为主,词干与后附加身分的谐和已不敷严整,而且西部裕固语的元音谐和在老百姓的文言中极不稳定。东部裕固语的元音谐和虽然相对严整一些,然则其借词不恪守元音谐和律,而该说话中的汉语借词曾经占相当年夜的比重。散布在新疆的突厥语族说话,都有浊塞音跟浊塞擦音与送气的清塞音跟清塞擦音对峙,然则西部裕固语却没有浊塞音跟浊塞擦音,因而与送气的清塞音跟清塞擦音对峙的是不送气的清塞音跟清塞擦音,这可以说是受到了蒙古语等说话的影响。然则,从说话接触的密度跟接纳借词的若干来看,汉语对西部裕固语的影响又远远逾越蒙古语。不外汉语的影响年夜概是直接的,因为南方汉语声母的清化也是受蒙古语等说话影响而形成的。另一个重要的语音特征是,在蒙古语族说话中,蒙古语跟达斡尔语重音都在词首,而同语族的东部裕固语等甘青地域的说话的重音都在词末,与突厥语族说话分歧。同语族说话重音产生位移,显然与说话接触中受到的影响有关。东部裕固语长期与属于突厥语族的西部裕固语相接触,受其影响,重音后移,而蒙古语跟达斡尔语则远离突厥语族说话,是以重音仍坚持在词首。除了语音之外,甘青地域说话中的词汇也有许多因为平易近族互动而构成的特性特征。其中汉语借词是第一年夜特征。内蒙古年夜学保朝鲁先生编著的《东部裕固语词汇》一书收词2660条,其中汉语借词143条,占%;藏语借词77条,占%。尚有资料引见,20世纪50年月说话查询拜访的记音资料中,在东部裕固语2093条词里,汉语借词有500条阁下,占%。另有学者将西部裕固语跟维吾尔语中的汉语借词中止比照研讨后觉得,在突厥语族诸说话中,西部裕固语是汉语借词比重最年夜的说话。五、行动文学艺术的采借与融合除了上述说话文化的互相融合、接纳之外,裕固族受其他平易近族影响在行动文学艺术方面的采借融合也异常明显,在此以裕固族接纳“花儿”跟《格萨尔》为例。“花儿”是风行在甘青一带的一种山歌,最后重要风行在回、撒拉、东乡、保安、汉等平易近族中。上世纪70年月初,甘肃师范年夜学构造平易近歌查询拜访组深化农牧区汇集平易近歌,发明地处河西走廊的肃南裕固族也唱“花儿”,后经拾掇出书的新“花儿”集《手搭凉篷望北京》一书中首次出现了“裕固族花儿”,使“花儿”界为之一惊。“裕固花儿”是指风行在裕固族群众中的富有本平易近族特征的“花儿”,重要在裕固族东部地域的康乐等地风行。据说是来这一带擀毡或从事其他营生的回、东乡等族的人们从河湟地域带过去的,最后只要“河州三令”等几种曲调,厥后慢慢孕育产生了与当地平易近歌相融合的曲调,并以甘肃省肃南裕固族自治县康乐区巴音一带最为风行。有人曾把这种曲调起名为“巴音令”。现在“花儿”界鉴于各平易近族特有的“花儿”曲调年夜都以平易近族命名,又将“巴音令”改为“裕固令”。“裕固令”与全体上的“河湟花儿”比拟,歌词方式基本分歧,曲调却有明显的差异。“裕固令”年夜量浸透了裕固族东部平易近歌的节奏、旋律、曲式等特征,有些花儿一听曲首便能感触感染到裕固族特征。《格萨尔》早期重要在青藏高原跟喜马拉雅山周边的地域传播。据查询拜访报道,藏族史诗《格萨尔》在中国接踵传播到蒙古族、土族、裕固族、撒拉族、纳西族、白族、普米族等平易近族傍边,且在长期的传播过程中与各平易近族的社会生涯跟文化传统相联合,构成了各具平易近族文化特征的《格萨尔》。传播到裕固族地域的《格萨尔》也构成了分歧特征,操东部裕固语的裕固族说唱《格萨尔》领有散韵联合的方式,操西部裕固语的裕固族完好以散体裁为主,没有吟唱部门。虽然裕固族地域传播的《格萨尔》的规模跟数目不年夜,然则裕固族地域不停有《格萨尔》在传播,而且跟裕固族的历史文化慎密联络在一路。最早说起裕固族与格萨尔有关联的是著名学者松巴堪布·益希班觉尔(1704—1788)。他在给六世班禅白丹依喜(1737—1780)的复信(又称《问答》)中指出:“在距青海湖北面七八天的旅程,有一个中央叫巴董,有一河名叫熊暇河,从这里到汉族的肃州城的土卡之间有所谓霍尔黄帐部,此亦即所谓撒里畏吾尔,又称‘班达霍尔’又称‘霍屯’”。由此涉及了《格萨尔》中的《霍岭年夜战》。别的,俄国探险家波塔宁在其1893年出书的著述中引见了裕固族地域传播《格萨尔》的状况。苏联突厥学家捷尼舍夫在其专著《西部裕固语的构造》(莫斯科,1976年)中附有33篇群众,文学漫笔。他在媒介中写道:“这些漫笔是1958年我跟中国迷信院平易近族说话查询拜访队一路在裕固草原汇集的。”其中有一篇题为“裕固族历史传说”,其内容情节跟藏族史诗《格萨尔》中的《霍岭年夜战》基本分歧。格萨尔研讨专家王兴先先生1987年在肃南裕固族自治县的部门村落镇跟牧场,就《格萨尔》在裕固族地域的传播状况中止了较为深化的查询拜访,对《格萨尔》传播的内容、方式、版本、部数以及艺人简况、景色传说等控制了不少第一手资料。然则因为有些出名老艺人的逝世,有些宝贵资料因各种缘故缘由而散掉,所以现在很难反应出《格萨尔》在裕固族地域传播的全貌。据王兴先先生引见,1958年前,肃南县境内不只藏族喜好演唱《格萨尔》,裕固族中也普遍传播着《格萨尔》。东部地域的裕固族称其为《格萨尔》,西部地域的裕固族称之为《盖赛尔》。二者之间不只称谓有别,内容跟方式也有较年夜的差异。东部裕固语属于阿尔泰语系蒙古语族,然则操东部裕固语的裕固族地域传播的《格萨尔》却很少有蒙古族的特征,相反,存在较为明显的藏族特征。西部裕固语属于阿尔泰语系突厥语族,然则操西部裕固语的裕固族地域传播的《盖赛尔》,内容上既受藏族《格萨尔》的影响,也受蒙古族《格斯尔》的影响,方式上又近于卫拉特蒙古部的《格斯尔传》,这是异常有意义的现象。虽说裕固族《格萨尔》受藏族《格萨尔》影响。然则裕固族艺人在报告跟演唱格萨尔时,都会依据本平易近族的历史、说话、生涯习俗及审好认识等中止分歧水平的加工变革,使其成为存在裕固族特征的《格萨尔》。可以说藏族《格萨尔》传播到裕固族地域后就构成了《裕固族纳木塔尔》。“纳木塔尔”是藏语rnam_thar的音译,意义是“历史传说、历史演义”等,裕固族把本平易近族跟格萨尔有关的传说故事称为“纳木塔尔”。上世纪50年月,苏联突厥学家捷尼舍夫在操西部裕固语的裕固族地域汇集到一篇《裕固族纳木塔尔》,这是一篇与裕固族历史文化亲密相干的关于格萨尔的传说故事。其重要内容的汉译文年夜致如下:起初咱们是信仰经典的,咱们的可汗带着咱们走了。当时辰咱们的人许多,约有10万人以上。咱们是从西至-哈至走的,后离开了出太阳的山上。走了几个月,又走到了千佛洞万佛峡,咱们就住在那儿了,在那儿生涯了三辈子。生涯了三辈子后,咱们的王爷抢了格萨尔汗的可敦(妻子)。把她带到了千佛洞万佛峡。厥后格萨尔带着人来找他的可敦,而且跟咱们产生了战役。厥后大家把白叟都请来,商量往哪儿走。妥氏的头人妥恩麦尔盖说:“去吧!去吧!到开展兔儿条的中央去吧!走吧!走吧!朝开展红柳条的中央走吧!”于是,留下了二位白叟,一位是妥恩麦尔盖,一位是杨立多仁。然后大家就上路了。这是一篇模范的复合型平易近间历史传说,既有裕固族由“西至-哈至”东迁入关的历史内容,又有裕固族或其祖先跟格萨尔产生战役的历史变乱。这篇传说跟藏族史诗《格萨尔》中《霍岭年夜战》的情节基本分歧,也可以说是《霍岭年夜战》的变体或散文方式,然则它跟裕固族地域传播的其他《格萨尔》(或《盖赛尔》)故事有分歧之处。其他传说故本家儿要盘绕着格萨尔与阿卡乔冬中止殊逝世奋斗这其中央来铺陈情节,从论述角度而言,是将《格萨尔》故事作为客体来论述的;而这篇传说则是把《霍岭年夜战》的情节作为主体来论述,重新至尾把它看作“裕固族历史”的一部门。

          上述是内容方面的融合跟接纳。

          除此之外,演唱方式也有本人的特征。

          操东部裕固语的裕固族艺人说唱的《格萨尔》,重假如依据藏族《格萨尔》的手手本,又依照裕固族本平易近族的传统文化中止了行动改编。

          其中的《霍岭年夜战》缩写本仅有藏文原著的1/4,是懂藏文的裕固族常识分子依照裕固族艺人本人的说唱内容跟方式用藏文编写而成的。

          这个本子对研讨藏族《格萨尔》史诗如何蜕酿成裕固族艺人用双语(东部裕固语、藏语)说唱《格萨尔》的特别传承方法存在重要意义。

          其表述方式是韵散联合,即论述是散文,吟唱是韵文,论述时用东部裕固语,吟唱时用藏语。

          论述跟吟唱虽然分别应用了分歧平易近族的说话,但在操东部裕固语的裕固族艺生齿中却是那么的谐和统一,构成了一种完善的艺术方式。

          从听众的不雅赏神态看,也是杂乱无章、富有脸色的,并未因为艺人用藏语吟唱而感到生疏。

          在这里,艺人与听众、吟唱与不雅赏,都表现出一种互相依存、井水不犯河水的效果。

          艺人在说唱顶用东部裕固语说明藏语吟唱的韵文部门,这种论述性的说明,从史诗的总体头绪来看,它虽不是唱词的继承跟开展,而是唱词的重复,但从说明的具体条理看,它将隐寓于诗行中的情感与意义晴明化、情节化了,起到了连缀故事的感化。

          用裕固语说明藏语吟唱韵文的论述部门跟原有的裕固语论述部门相衔接,使以东部裕固语说唱的《格萨尔》成为一种完好的散文式史诗故事。

          也恰是在这个说明性的论述中,用东部裕固语说唱《格萨尔》的裕固族艺人充分施展跟表现了他们采借、改编藏族史诗《格萨尔》的聪明才智。

          他们在消化接纳并赓续融进本平易近族历史文化特质的过程中,将藏族史诗《格萨尔》裕固化,使其成为裕固族群众,文学的一个重要组成部门。

          总之,河西走廊自古以来就是文化会聚、平易近族共生的中央。

          在这里,人、社会、文化、自然构成耦合系统,培养出了跨说话、跨文化的生态哲学、生计聪明跟性命伦理,而且反过去影响当地年夜众的实践方式。

          考核平易近族互动与走廊说话文化的构成,有助于咱们熟习河西走廊的人居状况,也可以丰富跟深化咱们的平易近族关联研讨。

          咱们不只要研讨历史与理想中的平易近族来往,更要研讨各平易近族之间盘绕人的生计,在平易近间常识、生计聪明跟伦理美德各个领域,如何互相不雅赏、进修、交流,在长期来往中构成包涵平等的平易近族共生关联。

          【作者系中央平易近族年夜学文学与新闻传播学院院长、教授,重要研讨中国多数平易近族说话文学;本文系国家社会迷信基金重年夜名目“中国当代多数平易近族作家资料库培植及其研讨”(名目号:15ZDB082)的阶段性结果。

          】义务编纂:丝路。

            措施76例慢性荨麻疹患者,随机分为不雅察组跟比照组,各38例。比年来在《中国医学百科全书·蒙医分册》对五味甘露浴的配伍、加减、施治等支配措施作了具体论述,笔者采用传统蒙药药浴治疗标病,并与西药治疗相比照,现报道如下。统计学处置处分采用軟件中止数据录入。

            文化惠平易近家门口,春风化雨暖平易近心。3月21日1下午,上海文慧沪剧团携多首耳熟能详的经典沪剧折子戏走进航头文化办事中央,为航头百姓在家门口献上了出色的沪剧扮演,吸收了年夜量戏迷前来观看。

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            1楼.旅客回答:2楼.许多人说低资本创业,空手套白狼都是扯淡。

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